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  • 发大誓愿第六 (1)

    才遇到善知识,劝他念佛,劝他求生净土,他一听就相信,就接受,就真的发心。自听到佛法一直到往生,‘至心信乐,所有善根,心心回向’,完全符合经典所讲的标准,他怎么不往生?当然往生!不过念的时间短而已,当然...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355790127.html
  • 朝阳历史佛教文化之“最”

    中原的宗教传入北方民族,统治者首先接受的是儒,学习汉人用孔孟之道,治国平天下。其次是佛教,于是北方民族就将萨满教仪逐渐融入佛教之中,萨满化了的佛教就成了杂居的汉族和北方民族共同信奉的宗教了。   在...

    孟昭凯

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/23101790695.html
  • 互动中的佛教与中国传统文化

    佛教失败而告终,佛教徒接受了"人王即法王"的思想,被迫放弃?quot;沙门不敬王者、不拜俗亲"的传统。   佛教的"三世因果"学说是建立在"缘起性空"的理论基础上而提出的。佛教认为人由五蕴和合而成,...

    成建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020291529.html
  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    场合(如《梵经注》和《示教千则》)的多种分析,可以对轮回主体的特征归纳出两点:   (1)、个我就是行为的主体。因为个我具有身体和各种器官,他具有行为的因素。[28]   (2)、个我也接受由自己...

    孙晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
  • 试述三论宗的二谛义

    通理为宗”。由于众生的根机不同,利钝有殊,故接受佛法的程度也不一样。如毗昙师把二谛理解为“事理二谛”,认为五阴、十二入、十八界等事法是俗谛(事),四谛、十六行相的理法是真谛(理)等七种不同的说法。成实师...

    慧然法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html
  • 世番唐瓦·德唐夏茸活佛传记

    做一人的饭。   有一次,上师的哥哥到“罗上师”院去玩,回来后,上师马上对他说:你不仅喝了我的茶,还拿了我的枣。哥哥心里一直不肯接受弟弟是活佛的事实,这时心里也产生了疑惑。因为他拿枣的事情没有人知道...赠送了:天宝罐、龙王宝罐、养地宝罐……等八十多个宝罐,送去了吉祥的祝福。   之后,“夏茸”上师接受“洛桑加措”法师的请求,传授了《龙王主眷五尊随许》、《尊胜母九尊随许》、《红大威德密修随许》、《光明...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043791593.html
  • 良知与人性的进化

    接受了朱熹的这一观点,并有所展开。他明确地将独知定义为“良知”,亦即“道德知”,一切“善恶界头 ”都必然暴光在独知的面前。而且,不论是无事时的一人独处还是有事时候的应酬活动之际,独知都将起着监视的作用...

    聂瑞国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044291604.html
  • 牟宗三与现象学

    海德格尔的路是思之未透,停止在半途中,两不着边的,既挂搭不上现象学,又挂搭不上理想主义的大路 ”[40],虽然在一定意义上是确切的,甚至可以为海德格尔本人所接受,但终究还是一种外在的批评。他在根子上还是从...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html
  • 砺志铸魂——寒山寺“大钟大碑”建设散记

      对于这两家优胜单位,寒山寺要求各自先铸造出一口约三吨重的样钟,在年底前送到苏州寒山寺内,以接受苏州各界人士的评定。在听取苏州市各界人士的广泛意见上,再选定铸造大钟的最终的中标单位。   ...

    王国栋

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044591612.html
  • 关于“天人合一”思想的再思考

    医治人的创伤,以想象力来开拓人的崇高,以诗来滋润久旱的土地。他的这一些想法,我们不见得都能接受。但是,这对我们会有很大的启发性,则是必须肯定的。   三、人与大自然的关系   一讲到爱,就会同人与大...

    季羡林

    |五明研究|

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